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时间:2021-03-27 21:03 来源: 代写essay

摘要:中国现代民族史学的形成与发展 19 世纪下半叶以来,中国人的两大“疆域”受到“侵犯”. 一是“国土”疆域,一是“文化” 疆域。国土受犯,全民共愤,一致对外,不言而喻。而当“文化......

中国现代民族史学的形成与发展

19 世纪下半叶以来,中国人的两大“疆域”受到“侵犯”. 一是“国土”疆域,一是“文化”

疆域。国土受犯,全民共愤,一致对外,不言而喻。而当“文化”疆域受到挑战,引起的回应就复

杂得多。西化派对文化旧“疆域”投以鄙夷,对西方新学术热烈欢迎。或如鲁迅的“拿来主义”,

或如胡适的“全盘西化”,几同“开门揖盗”. 文化民族主义虽则欢迎西学的播入,然而对国学多

一分情结。他们力倡传统再造,文化复兴,与批判主义“楚河汉界”,门径大异。

就象胡适、顾颉刚、傅斯年等人的批判史学属于文化启蒙与批判主义思想派别,中国民族史学

属于文化民族主义的思想阵营。这个史学派别强调考实与求真,不期然被文化民族思想支配。他们

用翔实的史料说话,表达民族性的精神诉求。具体史观自可多彩纷呈,基本的态度却大体一致:对

传统尊崇与弘扬,同时也对旧史学作深刻反思与检讨;对本位文化首肯与实践,形成史学形态的

“三大理论”;对人生问题予以特别的关照,建构独自的“心灵”体系。这一切既为民族史学的基

本特点,也为该史学的重要学术与思想成果。

第一节 深刻的反思与新史论的创设上世纪初,中国史学界出现批评旧史学的飓风。这个史学

批评运动的掌旗人不属于启蒙批判学派,而为民族史学的开创者梁启超等人。奇特的历史现象启迪

人思:中国民族史学本世纪的最初登场,非以“保守”姿态亮相,而以“批评”形象面世。

一、审读旧史与“新史”精神梁启超对旧史的批评梁启超是中国民族史学的最主要的代表之一。

他在上世纪初发表的《新史学》一文,成为至今研究民族史学演化进程的经典之作。梁启超在《新

史学》中对中国旧史学进行系统批判。依梁所论,中国旧史学推其大端,有以下四方面弊端:其一,

“知有朝廷而不知有国家”. “二十四史非史也”,只不过是中国二十四姓之家谱而已。产生这样

弊端,是因为过去的史家总抱着如此的想法:天下者乃君主一人之天下。故此为史也只是论述某朝

以何而得之,以何而失之。梁启超说明,国家与朝廷不是一回事。要正确认识什么是国家,国家是

君主与国民合而所成之物。单为君主作史而舍民众,是乃非完整之史学,或根本不为“史”. 其二,

“知有个人而不知有群体”. 中国史学乃君主与“个人”之史。中国历史成为君主的家谱与彰显

“个人”功德的“墓志铭”. 中国历史不否认个人的作用,但也绝不可忽视民众的作用。他将民众

说成是“群”. 中国“国民之群力、群智、群德所以永不发生,而群体终不成立”其文化根源就在

这里。

其三,“知有陈迹而不知有今务”,记录陈迹,乃是为今务服务。记陈迹而不求于今务的实际

效用,其记录乃是无用之记录。事实正是,记录与分析过去,如同诊病,中国民族于近代已有沉病

在身。“史”犹如“尸”,解“史”如解“尸”. 解“史”可知中国历代王朝症状,据之又可知近

代社会不振之病因,继而投以药石。进而言之,今天是过去的继续,洞悉今天,即可对历史作更深

刻的探究,舍今而研史,也无法对史作正确的判断,将无新意,无发见,无创获。

其四,知有事实而“不知有理想”,他举例说若人有四肢身体,有手足、脏器与皮毛。中国过

去的史学研究外部事变,如研究人体之皮毛。然而,精神与哲学是中国之史的内在驱动,表现了中

国的理想与追求。中国历史过程,是时间发展的过程,也是中国人精神发展与演化的过程。研究

“历史”而不去研究中国“精神”,则使所记录的`人物如蜡人院的蜡象,全无生气。如此,中国人

治史,只对皇帝治术有加,而于民智启发,究有何用?

梁启超对旧史学的批判引人注意,令人感悟:新史学创造无法新旧并举,旧史学是新史学的阻

力与陷阱,对旧史学批判愈是彻底,新史学的前景愈益廓清与开阔。不过也要说明,梁启超毕竟没

有将这项工作坚持到底,也许他认为只要给予一定的火力,封建史学就会寿终正寝,不再还魂。也

许他对史学建设的兴趣远远超过批评与破坏。他似乎不久就放下了这项工作,集中精力转向新史学

的建设工作上去。而这项别具攻坚性的使命不久就旗帜易手,由更勇猛坚决的五四青年去担当了。

然而历史还是证明:自上世纪初开始,中国民族史学,已经出现自觉更新的气象,于自我反思的立

场出发,追随时代进步,自造适应时代的新史学精神。

刘师培“新史”论中的旧史批评意义刘师培是无政府主义,同时又是一个民族主义者。当他从

与梁启超同样对中国旧史学作有力批判。AtWs)[fR(I6W0 93bR?w %,W'}?[3/ $社会学论文{Y/c_l}p ?P%V+qzM~=o&C?

刘师培有 《新史篇》,从史学角度说明他的文化观。他对中国旧时代著史精神与方法表示怀

疑与反对,论中国旧史有以下几大缺陷。 其一“所谓历史者,大约记一家一姓之事耳”. 如果记

“彼族所存之史”,也只是换汤不换药,“并其所谓一家一姓之事者”. 因此在刘师培看来,一部

中国历史在历代史学家手里便成帝王史、英雄史,民众在历史中完全没有地位。

其二、史家以其一己之好恶,对所记人事,文过饰非,隐恶扬善。他反对这样的史观,即“隐

修君亲,亦臣子之大义”. 显然,他主张秉笔直书,将历史的真相表露出来,以供后人借鉴,而更

重要的是保存一部真实的中国历史,这对于中国文化的延续与发展不可缺少。孔子著《春秋》有其

笔削曲笔的著史原则与思想,这样的史学精神是与儒家“君臣父子”的名分观联系在一起的。看一

部24史,其中绝大部分都浸染着浓郁的儒学色彩。刘师培反对著史以“曲笔”与“隐饰”,其本意论文中国现代民族史学的形成与发展来自免费论文网

是反对儒家思想中的封建伦理。

其三,揭露封建史家的修史目的在于“掩耳盗铃”,文过饰非,而最终“可以助愚民之用”. 

人们说起“国粹”,便想到文化上的守旧与思想上的滞后,显然,就刘师培来说,其早中期思想与

其说保守倒不如说激进。他在《警钟日报》上发表文章署名“无畏”,也可以说明他与旧制度、旧

文化对立的决心。

刘师培又著有《中国历史教科书》(1905年)。张岂之先生主编《中国近代史学学术史》时评

论:刘师培也批评过去中国史书之叙事“详于君臣而略于人民,详于事迹而略于典制,详于后代而

略于古代。”他著《中国历史教科书》,“其用意与旧史稍殊”,注重“历代政体之异同,种族分

合之始末,制度改革之大纲,社会进化之阶级,学术进退之大势。”他与章太炎一样,认为“今日

治史不专赖中国典籍,西人作史者,详述太古事迹,颇足补中史之遗”. 故他“于征引中国典籍外,

复参考西籍,兼及宗教社会之书。庶人群今后之理可以稍明。”可以说《中国历史教科书》是刘师

培对阐扬史学精神的一次具体实践。

何炳松与《新史学导言》何炳松也是中国现代民族史学的重要代表。1920年,何在北京大学

设“历史研究法”课程,所用教材是美国史学家鲁滨孙的《新史学》。1921年2 月何着手翻译《新

史学》,1924年由商务印书馆出版。书中有《新史学导言》,原载《史地丛刊》第2 卷第1 期。1922

年6 月。 《导言》介绍《新史学》主要内容与精神,阐发“新史学”基本理论,与梁启超《新史

学》成前后呼应之势。《导言》论旧史学“有偏重政治史的毛病”,未能概括人类活动的全部;专

述“触目惊心之事实”,而成“特别的事实”的连缀,本当删去“无关宏旨的逸闻”,而去反映人

类进步的概貌。《导言》对史学“资治”功能也予怀疑,以为史学功用并非“前车之鉴”一词所能

包揽。人们需要史学,乃因史学为人类复写真实的过去,提供完整的知识。专求“以史鉴今”,很

可能曲解历史,而使知识化为谬误。《导言》所要告诉人们的是,史学作为一门纯客观的学问,保

持其“客观性”与“真理”性是题中首要之义。

《导言》介绍全书第2 篇《史学观念的变迁》概要说:旧史学中宗教情节太重。在西方,即使

宗教改革以后,无论新旧教徒,都将史学视为宗教附庸,直至十六世纪以降,史学始摆脱宗教拘牵,

显示独立性格,还原世俗面貌。

十八世纪中叶以后,史学道路几经转折:《法意》出版,激起宪法史研究的热情;法国革命时

期的史学强调“大同”主义;革命以后忽又激起民族主义的史潮,这个主义在德国获得特别发展,

遂有《历史哲学》出世。

《导言》强调,近代西方历史学走上科学化的道路,“历史抱有科学的野心以后,就生出两个

结果来”,其一,对过去的史料做严密的批评;其二努力做到“秉笔直书”. 但是这两件事还只是

历史科学的初步,并没有实现科学化的完成。历史成为科学需要做到两件事:第一记写普通人的普

通事;第二发现且应用“天然的定律”. 对历史最具影响力的是经济学,因此要对历史尽可能作经

济学的解释,从中找到“历史上最普通的而且永久的实质。”由此,本书对贝克尔《文明史》有很

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