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时间:2020-11-08 04:35 来源: 代写essay

摘要:达斡尔族“罕肯拜”舞的源流 达翰尔族是契丹族的后裔。达翰尔族在沙俄侵略中国时由黑龙江中上游迁至嫩江流域,依山傍水分散居住,因此形成了布特哈(莫力达瓦达翰尔自治旗)、齐齐哈尔......

达斡尔族“罕肯拜”舞的源流

达翰尔族是契丹族的后裔。达翰尔族在沙俄侵略中国时由黑龙江中上游迁至嫩江流域  ,依山傍水分散居住,因此形成了布特哈(莫力达瓦达翰尔自治旗)、齐齐哈尔、海拉水  (契丹语即海拉尔)、新疆等四种方言地区(均属阿尔泰语系)。达翰尔族继承了契丹族流  传下来的许多文化艺术方面的宝贵精神财富,现以达翰尔族的“罕肯拜”舞为证。
  一、达翰尔“罕肯拜”舞是由古老的传统的宫廷舞演变成现代的民间的大众化的舞蹈
  达翰尔“罕肯拜”舞是民间广泛流传的一种集体舞,多半是春节期间和庆丰收及农闲  时大家在一起欢乐唱歌、跳舞的一种形式,多数以年轻妇女和青年女子为主,老年人亦  有兴趣加入,男子很少参加,以旁观者居多。
  “罕肯拜”舞的内容:均是从实际生活和生产劳动中仿效创作编成,即是自编自演的  集体舞。主要包括:(1)仿效田间劳动:摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黄花菜、  摘韭菜花;(2)模仿家务劳动:担水舞、挤牛奶牛;(3)模仿梳妆打扮的动作:洗脸、梳  头、挽髻、照镜子;(4)模仿各种鸟类鸣叫及动作、狩猎动作等;(5)学鹰飞雁舞的动作  。
  达翰尔族“罕肯拜”舞绝不是无源之水,而是从契丹族的“小契丹舞”流传下来,成  其源头。例如:《契丹舞》“辽曲宴宋使,酒一行……酒三行,歌,手伎入”;“手伎  入”这一动作就和达翰尔族“罕肯拜”舞的双手左右摆动的动作是一脉相承的。清代文  学家朱彝尊《席上观倒刺诗》云:“雪后风灯焰焰寒,云韶旧部走伶宫;一双手伎从容  入,胜舞银貂小契丹”。这一段诗中也有“一双手伎从容入”,即是一女子的一双手缓  缓的摆动,这与“罕肯拜”舞的双手左右摆动是同样的。
  达翰尔族“罕肯拜”舞和辽朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性,但是不可能是完全  雷同。因为二者所处历史时代不同,达翰尔族舞蹈经过历代的演变和发展,在不断的变  化中完善自己,亦是达翰尔族长期生产劳动和生活实践中丰富与发展的结晶。
  古代契丹舞史录如下,“辽曲宴宋使,酒一行,筚篥而歌;酒两行,歌;酒三行,歌  ,手伎入;酒四行,琵琶独弹,然后食入,杂剧进,继以吹笙,弹筝、歌、击架乐角抵  ”;王介甫诗云:“涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹”,盖记其事也。至范致能使金  ,有《鹧鹕天》词,亦云“休舞银貂小契丹,满堂宾客尽关山”;金源燕宾或袭为故事  ,未可定耳。
  “罕肯拜”舞有如下特点:(1)娱乐性和趣味性结合的歌舞(边唱边跳是娱乐,学鸟鸣  叫是趣味性);(2)歌舞合一的舞蹈(边唱边舞);(3)多种形式为一体的歌舞(采集、挑水  、梳洗打扮、狩猎动作、鸟类鸣叫等);(4)刚柔合一(起始缓慢而优雅,至高潮时用拳  头互相击打、踏脚蹦高呼喊);(5)具有浓厚的生活气息(梳头、摘菜、打水、洗脸、照  镜子的生活写照);(6)舞姿潇洒,栩栩如生(逼真的鸟鸣模仿)。
  这些特点都反映了达翰尔族妇女在实际生产劳动中的智慧和能力,说明其较高的素质  。这也是表现自然和歌颂幸福的一种手段和方法,亦体现了达翰尔族是酷爱歌舞的民族  ,应发挥这一专长,在原有的歌舞的基础上注入了新的意境。
  “罕肯拜”舞的舞姿及舞步可谓原汁原味。
  第一步:起舞是平静而和谐的,稳步进行边唱边跳,歌舞并进,随着悠扬的曲调,逐  步向稍快节奏过度,在跳舞的过程中以互相问答的形式对唱,歌唱自然景物、劳动生产  、生活衣食住行等,表现出达族舞蹈的源泉和生命力。舞姿优美、歌声悠扬,观众亦身  临其中,感情和舞者融为一体。
  第二步:继续载歌载舞,相互对视,舞步加快,相互竞争,左右手交替进行,情绪高  昂时呼喊:“这hi这hi这…”情绪饱满而热烈的歌唱。边唱边舞,高潮时相互对打,互  不示弱,强者跳起将手臂举至对方头顶,对方要维护自己,同时第三者进行劝解,三方  共舞,情绪昂扬,恰似女中豪杰一般,象征达翰尔族妇女坚强勇敢的民族精神。
  第三步:继续互相击拳过头、互相挑战的姿势,一手叉腰,一手伸向对方,举过对方  的头上去,左右手交替进行,越唱越激昂,舞拳愈加有力,待第三者插进气氛开始缓和  ,舞步趋于完结。“很呗—很呗—很呗—很呗”是滑行动作。劳动之余的享乐,翩翩起  舞。表现了达族人民浓郁的生活气息,生活和劳作是达翰尔民族文化取之不尽、用之不  竭的源泉。生活中蕴藏着不尽的文化艺术宝藏,达翰尔人正是从中发掘,根据有血有肉  的实实在在的生活,创造出大家喜闻乐见的艺术产品,并通过艺术家的努力使之日臻完  美。
  达翰尔舞蹈是一个古老而又青春永驻的舞蹈。因为它不但受到达翰尔人民喜爱,并且  受到兄弟民族的欢迎。鄂温克族、鄂伦春族妇女也非常喜欢这种集体舞。可见达翰尔族  “罕肯拜”舞的生命力非常顽强。这种在本民族内部及兄弟民族间的广为流传正说明了  舞蹈的流向。
  二、达翰尔族“罕肯拜”舞的演变和发展
  任何事物都会不断发生发展而进行演变的。尤其是对于意识形态的艺术来说,其演变  的`可能性更大。达翰尔族“罕肯拜”舞有以下变化:
  (一)齐齐哈尔地区梅里斯区现在老年舞蹈的表演基本属于原汁原味的“罕肯拜”舞,  与原始古老的舞姿有相同的姿势,舞步保留了古老的传统风格。
  (二)笔者在2000年7月17日有幸参加了齐齐哈尔市达翰尔族学术研讨会,晚会上观看了  梅里斯达翰尔族现在老年舞蹈花的表演。主持人宣布此即为原汁原味的“罕肯拜”舞,  观众掌声此起彼伏,由衷领略到民族艺术的魅力所在。
  (三)莫力达瓦达翰尔族自治旗的《映山红满山坡》初始表演于五六十年代,“乌兰牧  骑”舞蹈队,在“罕肯拜”舞的基础上吸收了其他兄弟民族的舞步与舞姿,改进成了欢  快而热烈的舞步,也为达族舞蹈注入了新的异彩,受到人民群众的欢迎。
  (四)呼盟海拉尔市达翰尔族老年舞蹈队在雄厚的文化基础上勇于创新,近年开始筹备  学习探戈舞。所谓老有所学,“老而好学,如秉烛之明。”这都说明达翰尔族舞蹈的发 &

nbsp;展和演变。
  三、结语
  达翰尔族“罕肯拜”舞是原始的传统的宫廷集体舞,以边走边唱的形式展现于观众面  前。而达族人民通过自己的聪明才智创造出群众喜闻乐见的艺术形式,并且和兄弟民族  相互影响、吸收精华,形成一种宝贵的精神财富,也充分体现出文化的多样性。费孝通  先生如是说,不同民族、不同语言、不同社会背景的文化之间应“各美其美,美人其美  ,美美与共”,即首先充分展现各自的风采,其次是相互尊重、互相欣赏,而不互相排  斥;最后,共享各自长处,共同建设人类的文明。
【参考文献】
  [1]朱竹@①.曝书亭集[M].北京:商务出版,1980.
  [2]脱脱.辽史[M].北京:人民出版社,1982.
  字库未存字注释:
    @①原字坊去方换宅

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