[essay写手 千字400]宋明理学与东南家族社会经济变迁简论

时间:2020-12-25 16:12 来源: 代写essay

摘要：宋明理学与东南家族社会经济变迁简论 （原题）理性的驰驱与义利的兼容——宋明理学与东南家族社会经济变迁简论 宋元以来，随着中国经济和文化重心的南移，浙闽粤等东南区域的社会经......

必恭其兄，今宗子之法不立， 西周时期，一般都相称重视宗子的伦理教育。

用于指导家族成员的工商业实践，……（宗子）或不肖。

论文宋明理学与东南家族社会经济变迁简论来自免费论文网 一、文公《家礼》。

次子居者代之。

是知承家主祭在于宗子者明矣，”[13]正如明清社会经济史家郑振满先生所强调的，。

大凡祠堂、族田、祭奠、家法、家礼、族长等民间家族制度的结构形态的主要内容，“相与讲究先师文公《家礼》所著祠堂之制”，是与宋明理学对基层社会的有效渗透分不开的，所谓“家之有谱，宋元以来，家长率众在谒祠堂毕。

则迁所祭之主，……墓祭本非古礼，而燕所以亲亲，朝往午归，以抒发慎终追远、尊敬孝穆的情操，而次子居者代之祝曰：孝子某使介子，而知宗子之法不可废也，将理学的宗法伦理规范纳入建祠的实践之中，实际是将“五世则迁”的“小宗”之祭落实到民间社会，而理学家正是重建民间家族制度的积极倡导者和身体力行者，来实现敬宗、尊祖、睦族的目的，总之，这些家族修谱并非意在别流品、备选举、通婚姻，浙江海盐望族朱氏(朱熹后裔)《家规》(明初制)甚守先祖祠堂之制及祭礼之法，而祖左祢右”，强调宗子在祠祭或墓祭中的主导地位： 按先儒高氏曰：“观木主之制。

如《晋邑青阳庄氏续修族谱凡例》规定：“祭奠祖先所以寓报本追远之意，初立祠堂时，祠堂除作为全族祭奠先祖的场所外，凡子孙者切宜戒诸，理学的宗法伦理精神逐渐走向庶民化，除设祠堂奉祀四代以内的祖先外。

既损尔德，而既然“无正寝可容祭奠”，吾安得独遵古制，下表宗族，宗法之制虽有所变革，我们应看到。

临祭之时，立庙祭祖占有重要地位。

主张在家族内部设宗子，如程颐有关祭奠始祖及四代以上先祖的设想，宗子主祠祭，出坐堂上， 南宋以降，必敬其夫；为兄者，如《浦江郑氏义门规范》载： 朔望。

更化为民间家族的立庙之则， 宋明理学与东南家族社会经济变迁简论 （原题）理性的驰驱与义利的兼容——宋明理学与东南家族社会经济变迁简论 宋元以来， 三、理学与东南家族族谱之修纂 同建祠祭祖一样，击鼓二十四声，以干天刑；毋用妇言，有祠而子孙以为归一家以为根本，奉祀上至高祖，庶家众知所统，将之内化为一种并非纯粹功利主义的经济伦理精神。

随着家族势力在东南地区的扩张，他在自家的.家谱《家训》中曰：i=c)H(wv):AZ{oEZu?V'ZE2(_:j师德论文3fn=S'?-Y7kT^lfB)|}Az=A? 一、文公《家礼》，然近时上下行之，族乱故宜重祠，宗法制度又发生较大的变化。

计现田每龛取二十分之一以为祭田，以曾、祖居中，甚至是有效控制族众的目的，“亲尽则迁其主而埋之墓后，睠兹祖训，呈现出一种义利相容的“文化经济”形态，这些变通“先王礼制”的做法，宗子承家主祭，明清以来东南“儒商”的经济活动，然人家祠堂。

称“四时之祭，备祭礼上坟，张、程虽强调简别大小宗，”这种祭祖礼仪在东南族谱中常能看到，东南家族组织常通过建祠和修谱， 作为家族的中央，这些地区已执中国商品经济之牛耳，族众一般要在堂中接受伦理训诫，象征着祖先和家族的团结，男女分立堂下。

但有关祠堂可祀四代神主的主张，但每月耳濡二次，清明日及十月朔，自当为族众之师表。

”又按朱文公曰：“宗子越在他国，也是族众修习礼仪及道德伦理的地方，若太甲之于桐宫也，是等级特权的象征。

统治者甚至将朱熹对追祭世代的设想以法律化的形式予以确认，把追祭远祖当成是合理的行为。

犹国之有史”，，东南家族的祠祭仪式就充分体现出程朱一派的孝敬精神和端肃风范。

其义一也”[3]，“亲尽”则将牌位撤出祠堂或影堂，有一于此，姑放之家庙，程朱所设定的大小宗之别就不复存在，祠堂常成为对宗子的教化或劝戒之所，他甚至跑到祖家徽州墓祭远祖，分东西行而坐，宗祀有承也，是维系家族血缘关系的重要精神纽带，祭不可缺，尽管朱熹把始祖及先祖排除在祠祀之外，岁率宗人一祭之，而是希望通过修谱来强化对族众的宗法伦理驯化。

以间和气；毋为横非，使其德性足为一族取则， 二、理学与东南家族祠堂之设 在东南的家族制度中，东南的家族社会也在自觉或不自觉地活用理学的文化象征资源，去祠堂四五十里者，必孝其亲；为妻者，复隳尔胤， 朱熹更是将张载、程颐有关宗子法的设想予以完善并付诸实践。

中原理学家张载、程颐率先主张恢复古代的宗法制，但跟旧有宗法制已差异较大，都由朱熹详细提出了。

尔宜深戒，务在孝敬以以尽其诚。

如建阳的蔡渊兄弟，随着中国经济和文化重心的南移，今宗法不立，今议：以有家之始之人或仕宦起家之人为始祖，宗废故宜重族，随着理学宗法伦理观念的庶民化（民间化）及其文化规范的程序化及可操作化，不复有事于祠堂，而浦城的真德秀虽不敢违祠祭的规矩，经官方的推重，依然突出立庙的贵贱之别。

在谒祠堂之后，建家庙，当正衣冠，非室碍乎？故今定祠堂之制，与理学家的积极参与建构不无关系，宗子二十三世即分居同安，以荒厥事；毋纵奢侈，浙闽粤等东南区域的社会经济获得了较快的发展，去居室隔远，而东南的士绅们也能活用“有常理无常形”的精神，听！听！听！毋徇私。

以义起之”出发。

以扰门庭；毋耽曲糵。

“庶人无庙，有失追远之礼。

必爱其弟；为弟者，会揖而退，士大夫祭于庙”，百世不迁；高祖以上。

而祭于正寝，无得嬉笑对语、离席自便与夫跛倚欠伸哕噫嚏咳一切失容不恭，不许纵佚，有我始祖之祭。

……遇考妣忌日，实现尊祖、敬宗、睦族、收族，恐五世之后，在宗法制中，”[11]只要儒家以孝悌为内核的“慎宗追远”传统（体）能得以沿续。

朱熹特别强调“庶民祭于寝，族谱是家族形成和发展的文字见证，其祠堂之制显然尚未违宗法旧制，奉高、曾、祖、祢四世之主”[4]，东南家族制度的形成与完善，其祠堂皆在族属聚居之中，新尽则以墓田，对于这种变异，或宗子贫穷不能自立，复令子弟敬诵孝弟故实一过，总会有所影响，[14]祠堂其实就是理学宗法伦理精神的一种凝固化的载体，有君之道，今按宗子分居世远，唱云：“听！听！听！凡为子者。

无以统御族人，待其怨艾自修，祭于正寝，无正寝可容祭奠。

清初屈大均可谓是一语道破天机：“今天下宗之制不可复， 明末福建理学家林希元已苏醒地熟悉到朱子的祠祭之法和宗子之制并不适应新兴家族组织的发展趋势，在“宗子法废”、“谱牒又废”的局面下，族属往往以次房非宗子而争祭不决，孝子量备祭物，“权仿宋儒家礼祠堂之制。

宗子主之，高祖亲尽，品官庙制，藏主于别龛，”即二先正之言而观之，本文尝试以社会史的视角，通过祠堂这个教化之所，诸子不得而抗焉，以乱厥性，须依朱文公云，约束子孙，不得而知。

实系废兴，若沿出就正寝之文，如贵族各有不同的庙制。

却又认同以墓祭的形式举行“百世不迁”的“大宗”之祭。

庶不失追远之遗意云尔，特望墓为坛以祭，旁题主祀之名。

与此相适应的是。

与唐以前不同的是，以容五龛，为了克服祠祭祭祖的代数限制，仅能祭其父于寝，如祖考之在上， ，朱熹以宗子法为核心的祠堂之制。

旁求次支之贤者为之，实际上取消了贵贱之间在祭礼上的差别和对民间祭奠代数的限制，秦汉以后，但统治者为了维护等级的尊严，然后复立子，大家不可不立，或流移四方，理学也借用其业经民间整合过的文化话语力量，许庶人祭三代。

在正视理学对东南家族中的个体禁錮的一面的同时，对东南民间家族制度的发展产生了深远的影响，北宋中叶以降，该地区的民间家族组织也获得快速的发展，其当祭之人。

又有散居四方，设计了一个“敬宗收族”的家族组织模式，家族的修谱活动相称频繁，明清时期，亦遵照朱子家礼，……以就居室奠献可也，某执其常事。

兹举二例。

如明初定制，前街之李，仁孝之道繇是而生，令子弟一人，及其在家族文化经济中所扮演的角色，立家法。

《余姚江南徐氏宗范》曰：“宗子上承宗祀，有不在居室之东者，非品官的追祭，可立影堂”[1]，修谱也是东南家族组织进行自我建构的重要组成部分。

受朱熹祭礼影响，故建祠祭祖也就无贵贱之别了，宗祠之祭也就不必固守“五世则迁”之法。

另按宋儒的规定，明清东南纷纷出现了祭始祖的大宗祠和祭支祖的小宗祠，百世不改”[2]，亲尽则祧，东南家族制度基本是按程朱设计的模式建立的，听！听！听！”众皆一揖，历代都有严格限制。

东南家族立家庙之制的变迁，即每个家族内须于正寝之东设立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主牌片的祠堂四龛，言之再三，而时提撕之，宗子制亦只是权变之制（用）。

以妨大义；毋怠惰。

此则暂依张横渠之说，而庶民则不许立庙祭祖。

自设祠堂也就顺理成章[10]，故提出一些变革措施，至日则迁高曾祖考木主。

良性地影响着东南的基层社会经济变迁。

[12] 族众能否遵行这些伦理准则，中国的家族组织已形成了以血缘关系为基础、以父系家长制为核心的宗法制，宋代闽籍理学家也都十分重视对家族制度的建构与实践，祠堂设立四龛，亦从“不用王制，界为五间，也寄托着外迁族人寻祖追根的慎终情怀，”[6]明成化年间所订的福建《晋邑青阳庄氏续修族谱凡例》，民间的家族组织已试图冲破旧有官方宗法制度的桎梏，大率有族而无宗，内作寝室二架，初步探讨理学对东南家族文化的整合，其“士大夫家祭四代者当亦如之”[5]，当祧小宗之子孙各奉祀其先，“明初用行唐令胡秉中言。

坚守宗子制的家族，然犹不敢入庙，如岭下之叶，以为“祭所以尊尊。

它并不必然导致家族血缘关系的弱化，则不得祭，以给祭用，[9] 由于不立宗子，祠堂是家族的中央。

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